sábado, 31 de julio de 2021
domingo, 25 de julio de 2021
El carácter universal y conciliador del Evangelio - 1 Timoteo 2
Iglesia Bíblica
Unidos en Cristo
“…para que el
mundo crea.” Juan 17:20-23
SERIE: La
Importancia de la Doctrina
Epístolas
Pastorales
José Luis García
25 julio 2021
El carácter universal y
conciliador del Evangelio
Propósitos: Que
los creyentes apreciemos el carácter del Evangelio y conformemos nuestra
conducta a su propósito.
Que los creyentes
estemos alerta contra el sectarismo que traen los falsos movimientos religiosos
contemporáneos.
Lectura: 1
Timoteo 2:1-15
Todos
El carácter universal
del Evangelio
Exhorto ante todo
por todos los hombres
que todos los hombres sean salvos
en rescate por todos
maestro de los gentiles
oren en todo lugar
con toda sujeción
Y la solemne manera en que Pablo dice que es maestro de los gentiles
– las etnias, es decir de todos los hombres.
Espíritu
Sectario
Individualismo en
el liderazgo
Y masificación
hacia los hermanos de la congregación
En lugar de ello:
el modelo de la familia y el modelo del cuerpo
Los juegos de
poder
La cultura de
victimización y la búsqueda de lealtad
La manipulación
La obra de
Cristo
La reconciliación
El mediador
Un solo Dios –
por tanto. un solo pueblo, todos unidos al mismo Dios; no hay un Dios de
gentiles y otro de judíos.
Un solo mediador
Reposadamente
Para con las
autoridades y los de “afuera”
Que nadie hable
mal del nombre de Dios y de nuestra enseñanza
Las sectas son
contenciosas
Entre los
hombres
Entre las
mujeres
La misma palabra
griega del 2:2
2:11 Silencio = reposadamente
2:12 Silencio = reposadamente
El recuerdo del
Edén
El Evangelio
avanza en oración y en comunidad que modela el evangelio
Esto es bueno
y “digno de ser recibido”
Cuando la iglesia
modela el Evangelio reposadamente y orando por todos, Dios ve a su iglesia,
como cuando vio su creación y dijo que todo era bueno.
Dios nos recibió
en Cristo, entonces debemos recibirnos unos a otros.
Cierre
Romanos 15:5-13
El clímax de la
redención
El evangelio es
para judíos y gentiles
Los judíos y los
gentiles son pecadores
La salvación es
por la fe en Cristo, tanto para judíos como para gentiles
La salvación por
gracia concuerda con la experiencia de Abraham, padre de la fe no solo de los
judíos sino también de los gentiles
La salvación por
gracia concuerda con lo que dice David
La elección de
Dios es por misericordia, tanto de judíos como de gentiles
Y el resultado es
que ahora son parte de la misma familia, y deben recibirse unos a otros
domingo, 18 de julio de 2021
domingo, 11 de julio de 2021
Ley y Evangelio - 1 Timoteo 1
Iglesia Bíblica
Unidos en Cristo
“…para que el
mundo crea.” Juan 17:20-23
SERIE: La
Importancia de la Doctrina
Epístolas
Pastorales
José Luis García
Ley y Evangelio
11 julio 2021
Lectura: 1
Timoteo 1:3-20
v.6 “de las
cuales cosas” – o sea, de la doctrina que genera un amor nacido de corazón
limpio, de buena conciencia y de fe no fingida.
Se apartaron
algunos:
1.
Desviándose
2.
A
vana palabrería
3.
Queriendo
ser doctores de la Ley
4.
Sin
entender
a.
Ni lo
que hablan
b.
Ni lo
que afirman
PERO
Sabemos que la
Ley es buena, si uno la usa legítimamente.
Conociendo esto:
1.
La
Ley no fue dada para el justo
2.
La
Ley fue dada para
a.
Los
transgresores y desobedientes
b.
Para
los impíos y pecadores
c.
Para
los irreverentes y profanos
d.
Para
los parricidas y matricidas
e.
Para
los homicidas
f.
Para
los fornicarios
g.
Para
los sodomitas
h.
Para
los secuestradores
i.
Para
los mentirosos y perjuros
j.
Y
para cuanto se oponga a la sana doctrina
i.
Según
el glorioso evangelio…
Observamos que el
apóstol Pablo nos lleva por un repaso de los diez mandamientos.
La ley como:
Freno
Espejo
Guía
“En el
pensamiento hebreo la justicia es un concepto de relación. Uno no puede ser
considerado justo sólo por su actuación en relación a una lista de leyes. Una
persona es justa cuando él o ella cumple con las responsabilidades que tiene
con otras personas.
Ser justificado
es ser incluido como un participante fiel en el pacto entre Dios y su pueblo.
La justificación significa que uno está en una relación correcta con Dios e
incluido en el pueblo de Dios.
La religión usa
reglas para crear líneas de división que distingue a los que pertenecen de los
que no pertenecen y para medir el éxito de los miembros. Entonces la religión
necesita reglas específicas que puedan evaluar fácilmente si uno está
cumpliendo o no. Las pautas que da Pablo no son tan fáciles de medir como las
reglas que la religión requiere. ” (Baker)
“Si no lo ha
entendido todavía, voy a poner esto muy claro, no estoy hablando de cambiar una
lista de reglas por otra lista de reglas. Estoy hablando de una realidad nueva.”
Dos problemas muy
comunes en la iglesia evangélica en América Latina hoy, el legalismo y un
cristianismo demasiado individualista y espiritualizado.
En contraste con
los que se “apartaron”, Pablo hace dos referencias a “fiel”.
Dios lo tuvo por
fiel para ponerlo en el ministerio.
Y esto nos lleva
a una lección central, palabra “fiel”, digna de ser recibida por todos. EL
Evangelio.
Fui recibido a
misericordia
1.
Habiendo
sido…
a.
Blasfemo
b.
Perseguidor
c.
injuriador
2.
La
gracia de Dios
a.
en
Cristo Jesús
b.
fue
más abundante
c.
con
la fe y el amor
El Evangelio
Centrado en
Cristo
EL hombre como
pecador
Salvado por
gracia por medio de la fe
Palabra fiel y
digna de ser recibida
Esencia de la
doctrina cristiana
CRISTO VINO AL
MUNDO PARA SALVAR A LOS PECADORES…
Fui recibido
1. por esto
2. a
misericordia
3. para que
Jesucristo mostrase
a.
en mí, el primero, toda su clemencia
b.
para ejemplo de los que habrían de creer en él
para vida eterna
La conversión de Pablo fue para nosotros.
Debemos tomar esto de un modo muy personal. Dios nos tenía en
mente cuando eligió a Pablo y lo salvó por medio de su gracia soberana.
Si creemos en Jesús para vida eterna —o si todavía pueden creer en
él para vida eterna— la conversión de Pablo fue para nuestro beneficio. Es para
hacer la increíble paciencia de Cristo vívida para nosotros.
La vida de Pablo antes de su conversión fue una larga, larga
prueba para Jesús. «¿Por qué me persigues?», preguntó Jesús. «¡Es a mí a quien
persigues con tu vida de incredulidad y rebelión!». Dios había escogido a Pablo
antes de su nacimiento. Por lo tanto, toda su vida hasta ese momento había sido
una gran seguidilla de injurias contra Dios, un prolongado rechazo y una
constante burla al Jesús que lo amó.
Por esa razón, Pablo dice que su conversión es una demostración
brillante de la paciencia de Jesús. Y esto es lo que él les ofrece hoy.
Fue por nosotros que Jesús lo hizo de la manera que lo hizo. Para
«demostrar toda su paciencia» a nosotros. Para que no nos invada el desánimo.
No vaya a ser que pensemos que en realidad él no puede salvarnos. No vaya a ser
que pensemos que es propenso a la ira. No vaya a ser que pensemos que hemos ido
demasiado lejos. No vaya a ser que pensemos que aquella persona que amamos no
puede convertirse —de pronto, en el momento menos esperado, por la soberana y
superabundante gracia de Jesús—.
Cada domingo, al predicar, nos esforzamos para que usted se
vaya a su casa e inicie la semana “con el sabor del Evangelio”.
No queremos que se vaya cargado por la Ley.
No queremos que se vaya pensando en su rendimiento personal
delante del Señor o temeroso, afanado y con la incertidumbre de su compañía.
No quiero que llegue a su casa a hornear un pastel y que
luego se lo regale a su vecino… para que pueda ser acepto ante Dios, o para que
muestre que su cristianismo está en un nivel aceptable.
No, lo que queremos es que cada vez que venga a la iglesia,
quede maravillado por la obra de Cristo y cómo él le recibe de pura gracia.
Hay algunos maestros, que queriendo contrarrestar falsas
doctrinas, aconsejan no decirle a las personas: “Dios te ama y él tiene un plan
maravilloso para tu vida”.
PERO
Es cierto, tengo que decirlo, porque es lo que nos muestra
el Evangelio, esas son las buenas nuevas: Dios te ama y tiene un plan
maravilloso para tu vida.
Dios te ha mostrado su amor en la Cruz y eso es real.
Y no hay nada más maravilloso para tu vida que Su presencia
en tu vida. No hay nada más grande que ser reconciliado con Dios.
A pesar de todos los pesares que pudieran venir a tu vida:
“No hay nada más
bello que ser cristiano” Mario López
Baker, Marcos.
Centrado en Jesús: Teología Contextual (Spanish Edition) (p. 39). JUANUNO1
Ediciones. Edición de Kindle.
John Piper, deseando a Dios
Del librero: Amilenialismo y el siglo venidero
Amilenialismo y el siglo venidero
Una crítica premilenial al modelo de las dos eras.
Matt
Waymeyer
En este libro Waymeyer examina las
posturas premilenialista y amilenialista de una manera crítica, presentando sus
puntos fuertes y débiles y concluyendo por la postura premilenialista.
Capítulo uno – Introducción
al modelo de las dos eras
PARTE I. El reino
intermedio en el Antiguo Testamento
Capítulo dos – El reino
intermedio en los salmos y los profetas
Capítulo tres – El
reino intermedio en Isaías 65:17-25
Capítulo cuatro – El
reino intermedio en Zacarías
Capítulo cinco – El
reino intermedio en Isaías 24:21-23
PARTE II. El argumento
de las dos eras en el Nuevo Testamento
Capítulo seis – La
sucesión de las dos eras
Capítulo siete – Las
características de las dos eras
Capítulo ocho – La
resurrección y el juicio de toda la humanidad
Capítulo nueve – La
destrucción y la renovación del cosmos
Capítulo diez – La
victoria final sobre el pecado y la muerte
PARTE III. El reino
intermedio en Apocalipsis 20
Capítulo once – El
tiempo de la atadura de Satanás
Capítulo doce – La
naturaleza de la primera resurrección
Capítulo trece – La
duración de los mil años
Capítulo catorce – La cronología
de las visiones de Juan
Capítulo quince –
Conclusión
Apéndice – El reino
intermedio en el judaísmo intertestamentario
El autor presenta una defensa del
premilenialismo, exponiendo los pasajes y argumentos usados por los
amilenialistas, haciendo un análisis exegético y mostrando a la par la postura
premilenial.
Hace un trabajo justo, lógico, amplio
y claro. Su expresión es sencilla para llegar todos los creyentes, pero provee
notas a pie de página para quien desee una exploración más amplia.
Aunque hace uso de algo de hebreo y
griego, es entendible para quien no maneje los idiomas.
Considero su lectura recomendable,
sin importar si su postura es amilenial o premilenial. Más en estos tiempos en
que la fe reformada a retomado cierto auge, y aunque muchos creyentes examinan
con rigor la soteriología, antes de pasar a formar parte de una iglesia
reformada, me ha parecido que después la parte de la escatología solo la toman
como “incluida en el paquete” sin dedicarle gran tiempo a examinarlo.
Este es un buen libro si usted
desea examinar su escatología. Le llevará a considerar ambas posturas a la luz
de la Biblia.
José Luis
García Antonio
http://youtube.com/c/JoseLuisGarciaA
Julio,
2021
jueves, 8 de julio de 2021
martes, 6 de julio de 2021
Hechos 12 - La liberación de Pedro y el éxodo
Reflexionando sobre la predicación del domingo
El domingo vimos
el pasaje de Hechos 12 sobre cómo Herodes mató a Jacobo y a Pedro lo encarceló.
Hoy quiero que
notemos algunos detalles en la narración que está ligando esta salvación de
Pedro con el éxodo.
1.
Hay
persecución por parte del rey [como cuando faraón con su autoridad real oprimió
a Israel]
2.
“Eran
los días de los panes sin levadura” [12:3] Con esto, Lucas nos sitúa en el
ambiente del éxodo. Los panes sin levadura recuerdan la salvación de Dios justo
a tiempo, aprisa, de tal modo que no les dio tiempo de leudar su masa.
3.
“se
proponía sacarle al pueblo después de la pascua” [12:4] Nuevamente Lucas nos ambienta
en el éxodo. La pascua sería tanto la salvación de los israelitas [en este caso
de Pedro] y el castigo de los egipcios [en este caso la muerte de los soldados]
4.
“la
iglesia hacía sin cesar oración a Dios por él” – similar al tiempo en que el
clamor de los israelitas subió hasta la presencia del Señor.
5.
“sujeto
con dos cadenas” [12:6] La severidad de la prisión [como los israelitas en
Egipto]
6.
“aquella
misma noche” [12:6] – la noche de la liberación, similar a la noche de
liberación en Egipto
7.
“se
presentó un ángel del Señor” [12:7] como en Egipto, esa noche llega un ángel
del Señor
8.
“cíñete
y átate las sandalias” [12:8] como la pascua en Egipto, se debía comer ya ceñidos
y calzados para salir.
9.
“y
las cadenas se le cayeron de las manos” [12:7] – libertad de la esclavitud!
10.
“llegaron
a la puerta de hierro” [12:10] – Egipto fue nombrado como el horno de hierro.
11.
“se
les abrió por sí misma” [12:10] – como el mar Rojo se abrió para que salieran a
salvo
12.
“Entonces
Pedro, volviendo en sí” – pensaba que era una visión o un sueño; similar a el
regreso del cautiverio: “seremos como los que sueñan”
El éxodo se
convirtió en el prototipo de los hechos salvíficos del Señor, el cual apunta a
la Cruz de Cristo y la grande salvación obrada por Él.
Aún hoy en día,
Dios continúa salvándonos de pura gracia, de situaciones donde pareciera que no
tenemos salida.
Todas nuestras
pequeñas y particulares salvaciones apuntan hacia la más grande salvación de
todas en Cristo.
Una vez salvados,
somos como los que sueñan, nuestra boca se llena de alabanzas de gozo y
gratitud.
domingo, 4 de julio de 2021
sábado, 3 de julio de 2021
Cristo cumple la Escritura [Mateo]
Iglesia
Bíblica Unidos en Cristo
…para que el
mundo crea. Juan 17:20-23
CRISTO, cumple la Escritura
Evangelio según
San Mateo
Estudio
panorámico
Propósito: Que cada creyente vea y disfrute la belleza de Jesucristo y responda en
adoración, exaltándole y rindiéndose en obediencia a él.
Introducción
Cuando digo que
Cristo cumple la Escritura, no me estoy refiriendo a que cumple con algunos
aspectos curiosos de las profecías del Antiguo Testamento, como su lugar de
nacimiento, algunas palabras que dijo, su forma de vida o su muerte; Sino que
me estoy refiriendo a que Cristo revive él mismo toda la Escritura y la lleva a
su perfeccionamiento, a su culminación. Toda la Escritura culmina en Cristo y
toda la Escritura es cumplida a cabalidad en Cristo.
Hoy veremos cómo
el apóstol Mateo nos muestra esto en su evangelio.
Primero, tengamos
en cuenta la lógica del autor al escribir.
El apóstol Mateo
nos muestra cómo Cristo cumple con toda LA ESCRITURA, de dos maneras:
La primera es por
medio de una cita directa introducida por la fórmula “Escrito está” o
similares, “para que se cumpliese la Escritura”.
La segunda es por
medio del uso de palabras alusivas a otros pasajes, esto es, de manera
indirecta. Pero esas alusiones son tales que permite a los lectores captar su
sentido.
El principio gezerah
shavá establece que “donde se aplican las mismas palabras a dos casos
separados, resulta que las mismas consideraciones se emplean para ambos”. Los
escritores bíblicos entretejían los textos. Pensaban de manera multitextual.
Consideraban los textos dentro de un gran contexto.
Mateo usa
palabras, frases, motivos, conceptos, lugares y acontecimientos únicos para
generar alusiones. En ocasiones son interpretaciones directas de un texto del
AT, y en otras, son las implicaciones más amplias de ese texto.
Mateo 13:52
El les dijo: Por
eso todo escriba docto en el reino de los cielos es semejante a un padre de
familia que saca de su tesoro cosas nuevas y cosas viejas.
O como dijera
cri-cri:
Toma el llavero
abuelita
Y enséñame tu ropero
Con cosas maravillosas
Y tan hermosas que guardas tú
Toma el llavero
abuelita
Y enséñame tu ropero
Prometo estarme quieto
Y no tocar lo que saques tú
Ay, qué bonita
espada
De mi abuelito el coronel
Deja que me la ponga
Y entonces dime si así era él
Dame la muñequita
De grandes ojos color de mar
Deja que le pregunte
A qué jugaba con mi mamá
Desarrollo
Mateo 1:1-17
Mateo y la
alusión a las genealogías del Génesis, al pacto con Abraham, al pacto con
David.
Esto manifiesta
la preocupación del autor con el nacimiento y las generaciones, una inquietud
que parece surgir de todo el tema de que la mujer teniendo descendencia, en
Génesis 3:15-16.
Las mujeres y los
tiempos en que la simiente fue protegida providencialmente.
Moisés usa
“simiente” para referirse a un individuo que acarrea esa victoria y ese cambio.
Esto se halla en el contexto del pacto abrahámico y la bendición a todas las
naciones. Se podría caer en la tentación de pensar que la “simiente” se refiere
a una nación o grupo de personas. Sin embargo, los verbos y pronombres están en
singular. Moisés refuerza que entiende que ese término se refiere a un campeón
singular.
El arreglo de
sietes. La culminación en Cristo – el séptimo siete.
De Adán al nuevo
Adán
De Abraham al
nuevo hijo de Abraham
De David al nuevo
David
Mateo 1:22-23
Emanuel y la
referencia al profeta Isaías
EL más grande
enemigo
El más grande
salvador
Los nacimientos
son, a menudo, milagrosos porque Dios vence la esterilidad o provee protección
del daño. Por consiguiente, los hijos nacidos son individuos importantes en el
plan de Dios.
La importancia
del nacimiento virginal parece ser un argumento in crescendo. Supera a
cualquier otro nacimiento milagroso. En consecuencia, el Hijo nacido de una
virgen es el individuo más relevante en la historia redentora. Supera a Isaac,
a Moisés, Sansón o Samuel.
La relación con
la profecía de Isaías, indica que este hijo nacerá en el exilio y le pondrá
fin. Por tanto, Dios usará a este niño de formas extraordinarias para cumplir
su plan y manifestar su majestad. El niño es verdaderamente “Dios con nosotros”
Mateo 2:5-6
Belén – la ciudad
de David
La promesa del
rey
Los magos buscan
un rey… todo Samuel, Reyes y Crónicas buscan un rey
Miqueas proclama
que quien renueve la dinastía davídica debe ser de Belén, el lugar de
nacimiento de David. El Mesías será un nuevo David, procedente incluso del
mismo lugar de nacimiento con el fin de empezar de nuevo y completar la
dinastía.
La revelación se
va estrechando hasta llegar a una familia.
[de toda la
humanidad, a la familia de Abraham, a la tribu de Judá, a la familia de David…
a José y María]
Mateo 2:15
De Egipto llamé a
mi hijo (Oseas 11:1)
Así como Dios
liberó a Moisés de Faraón [y esto es figura de Dios liberando a todo el pueblo
de Israel de faraón por en medio del agua], quien deseaba matar a os bebes
varones, también Dios salvó a Jesús de Herodes, que deseaba matar a los niños.
El éxodo al nuevo
éxodo.
Jesús asume la
función de Moisés. Él Será quien lidere el nuevo éxodo de Israel.
Mateo 2:18 –
Jeremías 31:15
El llanto de
Raquel podría haber empezado con la deportación inicial de Israel, pero
continúa.
Dios le ordena a
Raquel que deje de llorar en el contexto del nuevo pacto. Esto reafirma que
Raquel sigue llorando en el futuro. Su dolor impregna todo el período del
exilio hasta que acabe con el establecimiento del nuevo pacto.
Jeremías usa Ramá
para hablar de la deportación del reino del norte y del reino del sur. (40:1;
Oseas 5:8, Is. 10:29)
Mateo implica que
lo que expone Jeremías 31:15 ha alcanzado un punto crítico; “se ha cumplido”
El heredero al
trono ha llegado, el exilio ha acabado, el verdadero Hijo de Dios está aquí, y
presentará el nuevo pacto prometido por Jeremías.
Mateo 12:39 –
42 -Jonás
Viene el profeta
a la ciudad de la destrucción, gentiles que no disciernen
Mateo 16:4 –
Jonás otra vez
Mateo 13:34-35
– Parábolas
Cantor de amores
Qué bonito… es
muy diferente al arrepentimiento y la fe
Mateo 27:6-10
– Zacarías 11:4-13; Jeremías 18-19
El alfarero es un
emblema de juicio y exilio. Zacarías le recuerda al pueblo su rechazo del
Pastor, que lo conducirá más al exilio, en lugar de sacarlo de este.
Israel había
esperado que el Mesías lo sacara de la opresión extranjera. Cuando Jesús
ofreció el perdón del pecado, lo rechazaron. Sin embargo, al hacerlo, la ironía
es clara: en realidad, se hundieron a mayor profundidad en el exilio. El dinero
fue al alfarero, al “segador siniestro” del exilio. El plan de Dios avanza tal
como Jeremías y Zacarías lo explicaron.
Mateo 27:24 – Dt. 21:6-9
Lavarse las manos o ser culpable de su sangre
Mateo 28:18-20 – 2 Cro. 36:23; Esd. 1:2; Is. 44:28-45:7
La autoridad del
Siervo Rey proclamando la restauración del reino y del templo.
Conclusión
Cristo cumple la
Ley, Los escritos y Los profetas.
Cristo culmina
toda la Escritura